中国深受儒家文化所害：“君为臣纲”，屁民毫无反抗意识，只有服从主子的奴隶心态！？

儒家的平等观：儒家主张人皆天之所生，《春秋谷梁传·庄公四年》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。故曰母之子也可，天之子也可。尊者，取尊称焉；卑者，取卑称焉。”《春秋繁露·为人者天》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”《白虎通·诛伐》：“人皆天所生也，托父母气而生耳。”由于人皆天之所生，每个人都是天之子，“曰母之子也可，天之子也可”，王者独称天子仅仅是由于“尊者，取尊称焉；卑者，取卑称焉。”，那么每个人的人格本质上都是平等的。 《白虎通义·诛伐》：“父杀其子当诛何？以为天地之性，人为贵，人皆天所生也，托父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。”可见儒家思想中父子的人格本质上是平等的。《礼记·曲礼下》：“为人臣礼不显谏，三谏而不听，则逃之。”《春秋公羊传·庄公二十四年》：“三谏，不从，遂去之，故君子以为得君臣之义也。”为人臣者，三谏不从即有去国之义，故君臣的人格本质上也是平等的。 《白虎通义•嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体”，指夫妇之间为对等的关系。汉魏经学集大成者郑玄对《礼记•内则》注释也称“妻之言齐也，以礼则问，则得与夫敌体”，意为夫妻是对等的关系。《后汉书•樊英传》记载，樊英生病，他的妻子派遣婢女去拜问，樊英下床答拜，别人问为什么，他指出“妻，齐也，共奉祭祀，礼无不答”，意思是夫妻人格对等，妻子拜丈夫，丈夫也应该答拜妻子，可见儒家思想中夫妻的人格也是平等的。 关于“三纲”，“纲”本意是提网的总绳，引申为事物的关键要领。三纲是强调君臣、父子、夫妇这三者是最关键的社会关系，至于君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，则是三纲的引申，指三纲中强势一方要承担更主要的责任和表率作用，这也与孔子在《论语》中所说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”的观点相吻合。 南宋理学家真德秀《大学衍义》：“即三纲而言之，君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。故为人君者，必正身以统其臣；为人父者，必正身以律其子；为人夫者，必正身以率其妻。如此则三纲正矣。”可见三纲是对君臣、父子、夫妇这三中社会关系强势的一方提出了更高的责任要求。 关于“三从四德”，“三从”出自《仪礼·丧服子夏传》：本意是丧服中的从服制度，女子如果未嫁时父亲去世，要为父亲服三年斩衰；如果出嫁后丈夫去世，要为丈夫服三年斩衰；如果丈夫死后继夫又死，只要像儿子一样，为继夫服一年齐衰就行了。 儒家主张君主、贵族、国人三者共治，反对君主独断专行。君主如果无道，危害社稷，就应该变置君主；君主如果无道，危害社稷，就应该变置社稷。《孟子·离娄下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。君危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 儒家的革命论： 天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。 ——《孔子易传·彖传·革》 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” ——《孟子·梁惠王章句下》 诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。 ——《荀子·正论》 天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天夺之。《诗》云：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。 故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之，有道伐无道，此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶！夫非汤武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，汉之伐秦，非徒不知天理，又不明人礼。礼，子为父隐恶，今使伐人者，而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弒？ ——董仲舒《春秋繁露·尧舜不擅移、汤武不专杀》