我要談的題目是在歷史上將來會怎麼定位中共，現在馬上問你中共像歷史上哪一個朝代，你直覺上會說它什麼朝代都不像，它超過任何一個朝代。這是第一種可能。但我勉強要你去比，你會跟誰比？秦朝，一比就比秦始皇，再有呢，沒有了？真的沒有了？所以大家對中共認定是像秦，秦在中國歷史上代名詞是什麼—暴政，沒有第二個詞彙形容它了，就這麼簡單。
這樣的定義它可能不服氣，我還沒死就給我蓋棺，有些朝代是不需要等你結束就知道你是壞的。就像一個雞蛋打開，不需要全部吃完就知道這是個壞雞蛋，吃一口就知道你是壞雞蛋。那我們從政治學角度來看看怎麼定位中共？
第一個問題要談的是中國在傳統中它怎麼看待政治，它的政治理想是什麼，簡單說中國傳統政治理想是政治能讓老百姓安居樂業，從上面看它期望的是聖君賢下，賢明的君主平和的子民，它對整個社會的政治圖畫勾勒是這樣子的。
我們再講得準確點，在論語裡，孔子曾談到這個問題，他說我們怎樣管制老百姓，他講了統治的辦法，這就是政治學的一個部份，孔子說我們管制老百姓如果說「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。」我們如果引導老百姓用政治的力量用壓迫的力量去導政它，用刑法的方式去約束它，去端正它行為，老百姓就要企圖逃避刑法，逃避各種法律的制裁，但是他沒有任何羞恥心。孔子把這個事情看得非常嚴重，他說比較好的辦法是「導之以理，齊之以德，有恥且格。」我們教導老百姓時要導之以理，用禮節，禮貌或禮儀去引導，然後齊之以德，用道德去端正它，來看齊，老百姓既有廉恥之心又有人格。這是孔子的理念。這是傳統的儒家的政治的一些看法，當然還有其它的引申。
後來孔子的理念在春秋推行一段時間後發現不太實際，因為人越變越壞，春秋的人用理想等來教育好像有點困難，所以春秋戰國後漢朝開始就儒法雜半，儒家和法家學說並用來行使它的權力。法家的嚴行竣法來約束老百姓，和儒家的道德思想來引導老百姓。一方面用法律來制止和懲罰犯錯的部份，之前又用思想道德等更高尚的東西來約束你的行為，使你減少犯錯誤的機會。這其中更重要的是儒或道德的部份，四維講的是禮義廉恥，八德是忠孝仁愛信義和平。
這十二個字基本規範了中國幾千年的政治。上面要求的君王大臣，下面要求了子民，對在上在下的人的行為模式都提出了要求。所以中國歷史上歷朝歷代幾十個朝代來回更疊，每個朝代結束後都會對過去的朝代作出個總結，幫它寫個通史或全史來總結這個朝代。
總結這個朝代通常有幾個標準，文治是否發達，武功是否昌盛，吏治是否清明，民生是否富裕，風俗道德是否純厚。換句話說，中國的歷朝歷代在政治評論上有一個非常重要的標準就是道德標準。
這對大陸和台灣理解政治的朋友來說是不可思議的，政治有道德的一個面向，而且是非常重要的，在中國歷史傳統上都是如此。中國這套辦法行了幾千年後，基本上在每朝每代都維繫了它的制度。那麼一個朝代到了末年大亂群雄並起，大家互相兼併征戰，最後統一之後，這個人不管是怎麼打到天下，最後他治理天下，他製造一套禮儀出來，一套音樂規範出來，用禮和樂來約束老百姓的道德，讓他們回到正常的生活上來。哪怕他起家不太光彩。中國一朝一朝物換星移都這樣走。
明教授
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