如何评价马克思

希特勒杀了六百万犹太人，所以犹太人马克思又间接用共产主义杀了一亿人报复。这就是二十世纪的本质。 没什么可评价的。 马斯克的那条twit总结得很好：

马克思发现了资本主义问题，但给出了毒药来治疗

馬克思反對針對民間刊物的政治審核，馬克思在論述與巴黎公社相適應的政治制度的時候主張一人一票直接選舉政府而且人民可以隨時罷免政府，馬克思說共產主義的目標是實現人的自由與全面發展，馬克思關於共產主義在社會形態層面的設想是國家機器的消滅自由人聯合體的建立，共匪在現實中的作為是針對民間刊物進行政治審核，剝奪人民用一人一票的方式選舉政府與罷免政府的政治權利，運用專制統治扼殺人的自由促進人的片面畸形發展，不斷的擴大國家機器的統治力防止自由人聯合體的雛形公民社會的誕生。這些都是事實，也是習慣於胡攪蠻纏的中國特色馬克思主義者所不願意麵對的事情。 中國的國營企業本質上是黨營企業，不生產免費的產品，不讓內部產業工人分享剩餘價值，不生產便宜的產品而是利用壟斷謀取暴利，企業利潤不會成為社會福利而是成為太子黨的商業利潤，不會用社會必要勞動時間來計算國營企業產品的價格然後讓工人根據社會必要勞動時間計算出來的工分進行兌換實行按勞分配。中國的國營企業本質上是共匪用來行使資產階級法權謀取商業利潤的隸屬於共匪的私營商業機構，根本不具備公有制經濟的基本性質。 共產主義的目標是消滅三大差別，消滅體力勞動與腦力勞動的差別，消滅工人與農民的差別，消滅城鄉差別。共匪既然要實現共產主義，就應該逐步消滅體力勞動者與腦力勞動者之間的差別待遇，消滅白領工人與貧農之間的地位差別，消滅城市與農村的建設差別。事實上共匪的所作所為是在擴大三大差別，讓中國距離共產主義越來越遙遠。中國特色馬克思主義者應該回應一下，為什麼共匪一邊高喊共產主義理想，一邊在擴大三大差別。 中國特色馬克思主義者關於共匪發展私有制與實現消滅共產主義消滅私有制的目標並不衝突，同時又沒有具體解釋發展私有制與實現共產主義消滅私有制的目標之間的邏輯自恰性的論述，違反基本的形式邏輯，這樣的論述如果放在精神醫學的領取去檢驗，應該屬於思維形式障礙的癥狀，中國特色馬克思主義者的這種論述如果不是在說相聲的狀態下進行的，真的應該去精神病院接受治療，思維形式障礙長期無法痊愈會讓人喪失正常人的思維能力。 無論用哪種主流的界定社會主義的標準來評價中國都不是社會主義國家，中國既不是馬克思主義所主張的那種建立在共產黨的領導之下生產資料社會所有然後在有組織有計劃的社會化大生產的基礎上生活資料按勞分配的奉行科學社會主義的國家，更不是那種托派的共產黨所堅持的實行自由民主的計劃經濟的社會主義國家，也不是社會自由主義者所主張的那種政治上自由民主經濟上建立社會市場經濟的社會主義國家，事實上中國是一個資本主義國家，中國是一個奉行權力市場經濟的國家，共匪在中國建立了最壞的資本主義制度，在政治上一黨專政經濟上實行權力市場經濟的基礎上共匪得到的利益方面的刺激越多廣大中國人民受到的掠奪也就越多。 人類社會或許經歷了極權專制的計劃經濟 權力市場經濟 自由市場經濟 社會市場經濟 自由民主的計劃經濟之後確實可以進入共產主義社會，可是共匪絕對不是促進人類社會進入共產主義社會的進步力量，共匪是阻礙人類社會進入共產主義社會的政治流氓，中國社會從權力市場經濟過渡到自由市場經濟的時候共匪會滅亡。 共匪長期對馬克思主義理論進行斷章取義，找出他們認為有利的部份，然後把對他們有利的部份跟中國鄧右的黨國資本主義嫁接在壹起，工農大眾的普選權，共匪喜歡談抽象的馬克思主義，馬克思關於工農大眾的言論自由權以及促進人的自由與全面發展的論述是中共不願意麵對的。 共匪在中國宣傳馬克思主義的時候不會強調被托洛茨基總結出來的馬克思的經濟民主理論，不會強調產業民主，不會強調工人在企業的普選權與領導權，因為這樣只能刺激被黨營企業與私營企業統治的中國工人起來造反。 更不會把馬克思主張的消滅三大差別列為具體的國家發展歸化的目標，因為中國目前因為中國執政黨的統治城鄉差別 工農差別 體力勞動者跟腦力勞動者的差別正在擴大，沿海城市與內陸農村的差別 白領工人與壹般農民的差別 農業資本家與產業工人的差別 體力勞動者被腦力勞動者奴役的程度 體力勞動者受歧視的程度都因為中國執政黨的統治在不斷的擴大，如果中國政府鼓勵中國人繼承並實踐馬克思關於消滅三大差別的理念，只能是引導廣大中國人民起來造反推翻中國現在的執政黨。 共匪長期歪曲解釋馬克思關於簡單勞動與複雜勞動的論述，共匪對中國的統治對社會的專政經常被共匪的支持者解釋成複雜勞動，廣大工農大眾的血汗勞動經常被解釋成簡單勞動，共匪在經濟上擁有大量特權經常被解釋成按勞分配。 根據馬克思的說法社會主義的最終目標是消滅國家消滅政府消滅政黨然後實現完全的個人自治，根據共匪的官方宣傳，社會主義的終極目標僅僅是共同富裕，這樣解釋共匪建立的國家機器就不用滅亡了，而且共同富裕是很抽象的概念，馬克思追求的共產主義社會絕對不僅僅是早就共同富裕而是為人的自由與全面發展提供保障。 共匪宣揚馬克思的時候不會把馬克思的地租理論與重建個人所有制的理論搬出來，因為共匪目前就是中國最大的地主，共匪對中國農民建立的稅負實際上就是馬克思講的地租剝削，共匪實行土地黨有讓中國農民成為共匪的佃農本質上違反了馬克思重建個人所有制的主張，中國農民目前並不是沒有稅負擁有自己的土地同時又無權雇傭農業工人剝削農業工人只能自己利用私有土地務農的自耕農，宣揚馬克思的地租理論與重建個人所有制結果只能是刺激中國農民造反。 共匪從來不會在紀念馬克思的時候不會談馬克思對金融資本的批判帶來的思想啟蒙，因為共匪建立股票市場建立高利貸市場本身就是對馬克思主義經濟理論的背叛，根據馬克思主義經濟理論的說法股票只是金融資本家通過虛擬資本瓜分工人剩餘價值的憑證，高利貸只是金融資本家掠奪債務人的工具。 共匪的黨校雖然也講馬克思的勞動價值論與剩餘價值論，可是基本上都是運用馬克思的勞動價值論與剩餘價值論否定西方國家的私有制，從來不會運動馬克思的勞動價值論與剩餘價值論否定中國的私有制，如果運用馬克思的勞動價值論與剩餘價值論否定中國的私有制就意味著把馬克思主義跟鄧小平主義對立起來了。 共匪不可能恢復傳統專制計劃經濟，不可能消滅傳統私有制，中國政府裡邊的各級官員普遍已經習慣了從資本家那邊收受賄賂，中國政府官員的親屬部份已經成為依靠剝削產業工人生產勞動依靠剝削商業工人流通勞動發財的產業資本家與商業資本家了，繼續宣傳馬克思的勞動價值論與剩餘價值論意味著為中國政府官員的家屬培養掘墓人。 共匪喜歡在馬克思主義哲學方面下功夫，比如吹捧壹下辯證思維，號召廣大中國人民繼續運用對立統壹的辯證思維分析人事物，繼續用辯證思維把共匪製造的大屠殺 大飢荒 大掠奪辯證的理解成情有可原之惡，繼續堅持認為共匪雖然奴役廣大中國人民可是中國政府的存在可以維持基本社會秩序可以抵抗西方列強的入侵，所以共匪跟廣大中國人民即是對立的又是相互依存的世界觀。量變到一定程度就是質變經常成為保共改良理論的理論依據，保共改良理論認為共匪統治中國的時候越長就越會改革。否定之否定的觀點經常被共匪用來作為取代之前的執政黨統治中國的合法性依據，因為共匪否定了國民黨所以共匪就比國民黨好，事實上共匪跟國民黨都是政治流氓。 還有就是宣揚壹下馬克思的經濟決定論，煽動廣大中國人民去理解當官就是為了撈錢的基本規律，從而淡化廣大中國人民對貪官的仇恨。 共匪從來不會高度肯定馬克思關於經濟基礎與上層建築以及社會存在與社會意識形態互相作用互相決定的論述，反而會把馬克思原本的論述歪曲成經濟基礎決定上層建築從而避免廣大中國人民通過運用這些原理總結出共匪利用對社會的專政操縱社會意識形態對廣大中國人民洗腦的結論。 共匪喜歡歪曲解釋馬克思關於無產階級專政的定義，把列寧的先鋒隊理論解釋成對馬克思主義政治觀的繼承與發展，把號稱無產階級先鋒隊的共匪代表無產階級專政社會解釋成無產階級專政，然後把壹黨專政解釋成馬克思主義的政治觀。 共匪經常把馬克思的自由資本主義周期性經濟危機的理論拿出來炒作壹下，然後得出中國鄧右利用壹黨專政高度控制中國經濟，共匪不實行自由資本主義制度實行黨國資本主義制度存在合理性的結論。 共匪喜歡經常歪曲解釋馬克思關於資本主義發展到高級階段因為社會矛盾的尖銳會引發無產階級革命會誕生社會主義的論述，把這種論述歪曲成資本主義發展到高級階段會和平過渡到社會主義，最後利用這種歪曲解釋把中國鄧右發展黨國資本主義的行為解釋成為實現社會主義創造機會，是對馬克思主義的繼承與發展。 馬克思關於全世界無產階級聯合起來的集體主義思想在中國被中共歪曲成個人服從集體然後集體服從領袖的奴才思想，事實上如果中國境內的無產階級要聯合起來，他們革命的對象就是共匪所代表的官僚資產階級所組成的既得利益集團。 如果運用經濟基礎決定上層建築來解釋共匪體制內的人，他們是黨國所有制的受益者所以他們必然在思想上堅持壹黨專政。 實際上共匪實踐馬克思主義的主要部份在於在局部範圍內廢除專偶制的部份，中國政府官員共享情婦的行為就是馬克思主義關於廢除專偶制這個基本主張的具體實踐，共享情婦確實在實質上在一定程度上廢除了專偶制。 至於社會黨國際所主張的民主社會主義，完全不同於共匪所說的社會主義。共匪所說的社會主義實際上是馬列毛鄧主義，是無產階級進行革命推翻資產階級的統治、建立由自封為無產階級先鋒隊的共產黨領導的無產階級專政、建立以生產資料收歸黨國所有的國營經濟、仍存在資產階級法權殘餘作為必要補充的社會制度。這種社會主義與左翼自由派所說的「社會主義」顯然是完全不同的兩回事。 馬列毛鄧主義與歐美的左翼自由派所說的「社會主義」，在細節上有所區別，歐洲左翼自由派的社會主義本質上是建立在政治民主化加思想自由化基礎上的實行混合經濟的福利國家，是在存在民主制度的基礎上發展宏觀調控建立社會市場經濟，中國人在談社會主義的時候，壹般是指馬列毛鄧主義。西方自由派所說的「社會主義」，明確地說是民主社會主義，而不是模糊不清的社會主義。 從鄧小平到習近平，共匪壹直在說，中國在搞中國特色社會主義，這是掛羊頭賣狗肉的「社會主義」，本質上是是官僚資本主義。 德國基本法（憲法）確定德國的經濟是「社會市場經濟」；而共匪自稱中國的經濟是「社會主義市場經濟」，這是兩個完全不同的概念。德國採用「社會市場經濟」。事實上德國的社會市場經濟與中國鄧右宣揚的社會主義市場經濟是有本質上的區別的，社會市場經濟的本質是以政治民主化為前提的，在政治民主化的基礎上實行宏觀調控謀求建立民主公有化的公營事業，以及完成高工資高福利的目標。中國鄧右所謂的社會主義市場經濟實際上就是黨國資本主義，在壹黨專政的基礎上發展權力尋租與黨國所有制經濟。 國際社會主義運動，從十九世紀社會主義運動的興起，直到今天歐洲各國左翼政黨的產生，這個過程與共匪在中國的所作所為完全是兩回事。 1864年，英法德意四國工人代表在倫敦開會，決議創立「國際工人協會」，後來被稱為「第壹國際」。當時馬克思代表德國工人參加「第壹國際」的工作。1889年「第二國際」成立，恩格斯參加成立大會，擔任主席。「第二國際」是馬克思主義性質的各國工人政黨的國際組織，又被稱為「社會主義國際」或「社會黨國際」。 第壹次世界大戰的爆發使「第二國際」分裂。1919年，在列寧領導下成立「第三國際」（又稱「共產國際」）。「第三國際」宣稱「第二國際」所屬的政黨是改良主義、修正主義的政黨。 第二次世界大戰以後各國社會民主黨、社會黨及工人黨醞釀恢復「社會黨國際」。1951年在德國法蘭克福召開國際社會黨第壹次代表大會，重新成立社會黨國際，並通過綱領性宣言《民主社會主義的目標與任務》（又稱《法蘭克福宣言》）。1959年德國社會民主黨通過《哥德斯堡綱領》。1989年社會黨國際在瑞典斯德哥爾摩召開第18次代表大會，會上通過了《社會黨國際人權綱領》（又稱《斯德哥爾摩宣言》）。這兩個宣言和壹個綱領標志著社會黨國際以人權為最高綱領，宣揚中所宣揚的意識形態與共匪堅持的馬列毛鄧主義的意識形態完全不同。 所以，二戰以後恢復成立的社會黨國際，是民主社會主義的產物。如果仍然稱其為社會主義運動，就壹定要在前面加上「民主」二字，稱為民主社會主義運動。今天的社會黨國際所主張的民主社會主義與中共所說的社會主義，是本質上相反的兩類不同的社會主義。 共匪在他們的教科書上闡述了馬克思的理論，說明馬克思是壹個偉大的學者、思想家、哲學家、政治經濟學家、社會學家。不過對中國人來說，關於馬克思了解得最多、最為熟悉的馬克思主義實際上被共匪處理過的馬克思主義。尤其在當前，習近平重新強調高舉馬克思主義，強調全黨全國要深入學習馬克思主義，強調以馬克思主義為黨和國家的指導思想，我們更應該關注關於馬克思主義的問題，更應該說明什麼是馬克思主義、馬克思主義與馬克思有什麼關係。 我們在此簡單扼要地補這個缺。我們壹般所說的馬克思主義是指共匪幾十年來向十多億人民灌輸的、在中國高校教科書中闡述的馬克思主義，它來源於列寧、斯大林所解釋的馬克思主義，其根源是馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》、《哥達綱領批判》等文獻中闡述的共產主義理論體系，列寧、斯大林所解釋的馬克思主義與原汁原味的馬克思主義之間存在很多不一樣的地方。 馬克思主義的基本內容概述如下：馬克思創立的剩餘價值理論論證了資本主義制度的本質是剝削，馬克思還論述了資本主義社會的基本矛盾，資本主義制度必然滅亡；無產階級經過暴力革命推翻資產階級的統治，打碎舊國家機器，建立無產階級專政；消滅生產資料私有制，建立生產資料公有制，建立社會主義制度；社會主義是共產主義的初級階段，最終過渡到共產主義；全人類壹定會實現共產主義。 如果我們閱讀馬克思的全部原著，來研究馬克思的理論，那麼馬克思理論的內容必定遠遠超出共匪定義的馬克思主義的內容。而且馬克思和恩格斯在晚年對以前形成的馬克思主義作了修正。馬克思曾聲稱他不是「馬克思主義者」；恩格斯在去世前明確地否定了暴力革命，認為工人政黨可以通過非暴力的手段使資本主義和平進入社會主義。馬克思在晚年也有否定暴力革命的言論。所以馬克思理論不等於馬克思主義，馬克思理論中有正確的成分，有可取之處。 可是有不少中國人把馬克思理論和馬克思主義混為壹談，他們認為，既然馬克思理論有可取之處，也就是共匪定義的馬克思主義也就是馬列毛鄧主義有可取之處。他們大錯特錯了，共匪定義的馬克思主義是錯誤的理論，必須完全否定。今天習近平重新強調馬克思主義，是開歷史倒車，他必將自取滅亡！

其实世界上各种异端邪说有的是，比如主张世界上大国政府首脑都是蜥蜴人的教派也有，对于这种表示智商上的同情，至于真的有人信了或者利用来刺杀各国大大，倒不能说是蜥蜴人教派的过。 各种异端邪说的出现有点类似原始丰饶，作为一个学说是不需要多加干预的，因为无意中你可能抹杀了很多正确的先锋的东西。 马克思大概和一个在大街上宣称蜥蜴人阴谋论的教主差不多，特别的恨是多余的。

卡尔波普尔提出的“证伪”理论虽然本身漏洞百出早就被人证伪了，但“证伪”理论用在马克思理论确实很简单清晰的好用（事实上波普尔在论述他的证伪理论时最常举例的不是某些科学理论，而是马克思和佛洛依德）。即，马克思所谓的社会主义不可以被证伪所以是“伪科学”，完事。 事实上也是如此，共产党会承认自己治理社会失败吗？不会。这就是不可以证伪。永远正确伟大光荣。 不过客观来说，马克思对于社会学和历史学方法论贡献很大，他是完整阐述经济因素如何影响社会的社会学家。这点也影响历史学的写作，今天的历史学家很少有不关注经济因素的影响的。

David McLellan 是個英國左派政治學者兼大學政治學教授，他以研究馬克思並出版英語版本的馬克思傳記而享有聲譽，那本傳記即《Karl Marx: His Life and Thought,》或者又名《Karl Marx: A Biography》，在1973年出版的，當時支那正在批林批孔呢。關於 David McLellan 的個人資訊請參看維基百科條目～https://en.wikipedia.org/wiki/David_McLellan_(political_scientist) 他那本馬克思傳記吾曾通讀過，還行吧，有很好的參考價值，個人覺得比梅林的馬克思傳要好，... 書末最後一章 的 Postscript 是他寫的 Marx Today，可見出書當時他就比毛魔頭認知要高，那時毛魔離梗屁還有三年左右時間，作者承認馬克思的衆多期望和預言在現實世界中都落空了，他的烏托邦理想對西方工人階級也沒啥號召力了... 該書倒數第二的一章，即尾聲，挺有意思的，七個人對馬克思的印象各有不同，他的馬仔和女兒讚他，別的人都很公允地品評了一下他的獨裁氣質，現將該七人印象記的全章(英中文)都附在下邊： ---水平分割綫--- Epilogue Here, to conclude, are descriptions from seven people who knew Marx personally. They are interesting both in their divergence and in the insight that each presents. They are followed by Marx's own account of himself as given in the Victorian parlour game of 'Confessions'. 尾聲 這裡以摘錄七位認識馬克思的人對馬克思的描述作爲結尾。這些描述展現出來的差異性和敏銳性是很有意義的。最後是馬克思對自己的描述，就像在維多利亞時代流行的「自白」游戲中所做的那樣。 The Russian Aristocrat Marx himself was the type of man who is made up of energy, will and unshakable conviction. He was most remarkable in his appearance. He had a shock of deep black hair and hairy hands and his coat was buttoned wrong; but he looked like a man with the right and power to demand respect, no matter how he appeared before you and no matter what he did. His movements were clumsy but confident and self-reliant, his ways defied the usual conventions in human relations, but they were dignified and somewhat disdainful; his sharp metallic voice was wonderfully adapted to the radical judgements that he passed on persons and things. He always spoke in imperative words that would brook no contradiction and were made all the sharper by the almost painful impression of the tone which ran through everything he said. This tone expressed the firm conviction of his mission to dominate men's minds and prescribe them their laws. Before me stood the embodiment of a democratic dictator such as one might imagine in a day dream. P. Annenkov, 'Eine russische Stimme tiber Karl Marx', Die neue Zeit (1883) 俄國貴族 馬克思是由能量、意志和不可動搖的堅定信念組成的那種人。他的外表異常引人注目，有著濃黑的頭髮，毛茸茸的手，外衣的紐扣時常扣錯，但是不論他在你面前是什麽樣子，也不論他做什麽，他看起來是有權利和權力來獲得人們尊重。他動作笨拙，但自信、自立。其行爲方式公然藐視人類規範的慣常成規，顯得高貴並有些傲慢；他銳利的金屬質的聲音與他對人和事物的激進觀點驚人地協調。他永遠是用一種命令的言辭説話，不容許反駁，並且他的言論由於他所使用的令人不快的音調而顯得更加尖銳。這種語調表達了他内心對自己使命的堅定信念，即支配人們的思想並為他們制定律法。站在我面前的是一位似乎只有在白日夢中才能想象出來的民主的獨裁者的化身。 P·安年科夫：《俄國人對馬克思的看法》，載《新時代》(1883年) The American Senator He could not have been much more than thirty years old at that time, but he was already the recognised head of the advanced socialistic school. The somewhat thick-set man, with broad forehead, very black hair and beard and dark sparkling eyes, at once attracted general attention. He enjoyed the reputation of having acquired great learning.. .. Marx's utterances were indeed full of meaning, logical and clear, but I have never seen a man whose bearing was so provoking and intolerable. To no opinion which differed from his own did he accord the honour of even condescending consideration. Everyone who contradicted him he treated with abject contempt; every argument that he did not like he treated either with biting scorn at the unfathomable ignorance that had prompted it, or with opprobrious aspersions on the motives of him who advanced it. I remember most distinctly the cutting disdain with which he pronounced the word bourgeois: and as a bourgeois - that is, as a detestable example of the deepest mental and moral degeneracy - he denounced everyone who dared oppose his opinions. The Reminiscences of Karl Schurz (London, 1909) 1 138 f. 美國參議員 那時他剛30歲出頭，但他已經是公認的先進的社會主義派別的領袖。他體格有些粗壯，寬闊的額頭，烏黑的頭髮和鬍鬚，烏黑而炯炯有神的眼睛，立刻就會引起衆人的注意。他因學識廣博而享有盛譽…… 馬克思的話確實意味深長，清晰而富有邏輯，但我還從未見過其舉止如此令人惱火和令人無法忍受的人。對於不同於自己的意見，甚至不會出於尊重而屈尊考慮一下。對任何反駁他的人，他都予以極度的蔑視；對每一種他不喜歡的觀點，要麽辛辣地諷刺提出這種觀點的人無比愚蠢，要麽輕蔑地誹謗提出這種觀點的人動機不純。我極爲清楚地記得他以一種傷人的傲慢宣説“資產階級”這個詞：資產階級，也就是令人厭惡的精神和道德極端墮落的樣板，對每一個膽敢反對他觀點的人他都譴責為資產階級。 《K·舒爾茨回憶錄》(第一卷)(倫敦，1909年)，138頁及以下諸頁 The Down-and-out Prussian Lieutenant First we drank port, then claret which is red Bordeaux, then champagne. After the red wine Marx became completely drunk. That was exactly what I wanted, because he became at the same time much more open-hearted than he probably would have been otherwise. I found out the truth about certain things which would otherwise have remained mere suppositions. In spite of his drunkenness Marx dominated the conversation up to the last moment. The impression he made on me was that of someone who possessed a rare intellectual superiority, and he was evidently a man of outstanding personality. If his heart had matched his intellect, and if he had possessed as much love as hate, I would have gone through fire for him, even though at the end he expressed his complete and candid contempt for me, and had previously indicated his contempt in passing. He was the first and only one among us all to whom I would entrust leadership, for he was a man who never lost himself in small matters when dealing with great events. Yet it is a matter for regret in view of our aims that this man with his fine intellect is lacking in nobility of soul. I am convinced that a most dangerous personal ambition has eaten away all the good in him. He laughs at the fools who parrot his proletarian catechism, just as he laughs over the communists a la Willich and over the bourgeoise. The only people he respects are the aristocrats, the genuine ones, those who are well aware of their aristocracy. In order to prevent them from governing, he needs his own source of strength, which he can find only in the proletariat. Accordingly he has tailored his system to them. In spite of all his assurances to the contrary, personal domination was the aim of all his endeavours. E[ngels] and all his old associates, in spite of their very real gifts, are all far behind and beneath him; and if they should dare to forget it for a moment, he puts them back in their place with a shameless impudence worthy of a Napoleon. Techow to Schimmelpfennig, in K. Vogt Mein Prozess (Geneva, 1859) pp. 151 ff. 落魄的普魯士陸軍中尉 我們先是喝波爾多，接著是紅葡萄酒，也就是紅色的波爾多，然後喝香檳。喝完紅葡萄酒，馬克思就完全醉了。這真是我所希望的，因爲他在這個時候比其他可能的情況下更爲容易敞開心扉。我發現了某些在其他情況下只能進行推測的事情的真相。儘管醉了，馬克思仍然支配著談話直到最後一分鐘。 他給我的印象是他有著罕見的優秀的智力和明顯突出的個性。假如他有著與他的智力匹配的内心，假如他有著同樣多的愛與恨，我就會爲他赴湯蹈火，即使最後他表達出對我徹底的、坦率的蔑視，而他先前也在不經意中流露出了他的蔑視。他是我們所有人中間我第一個和惟一的一個信任的領導者，因爲他是一個處理大事時從不沉湎於瑣事的人。 然而，在我們看來令人遺憾的是，這個有著絕好智力的人，卻缺少高貴的靈魂。我深信一種非常危險的個人野心已經吞噬了他身上的一切良善。他嘲笑那些對他的無產階級理論鸚鵡學舌的傻瓜，正像他嘲笑維利希的共產主義者和資產階級一樣。他惟一尊敬的人就是貴族——真正的貴族，是那些非常清楚地意識到自己的貴族統治的人。爲了阻止他們的統治，馬克思需要自己的力量源泉，他只能在工人階級身上找到這種力量。因此，他修改自己的理論體系使之適應他們的需要。儘管他做出了全然相反的種種保證，但實現個人統治野心才是其努力目標。 恩（格斯）和他所有的老同事，儘管他們有著非凡的天份，但遠遠在他的後面和他的領導之下。如果他們膽敢片刻忘記這一點，他就會用一種可以與拿破侖媲美的厚顔無恥來把他們推回他們的位置。 《特肖爾致席默爾帕芬尼格》，載 K·福格特：《我的經歷》(日内瓦，1859年)，151頁及以下諸頁 The Faithful Disciple No one could be kinder and fairer than Marx in giving others their due. I le was too great to be envious, jealous or vain. But he had as deadly a hatred for the false greatness and pretended fame of swaggering incapacity and vulgarity as for any kind of deceit and pretence. Of all the great, little or average men that I have known, Marx is one of the few who was free from vanity. He was too great and too strong to be vain, and too proud as well. He never struck an attitude, he was always himself. He was as incapable as a child of wearing a mask or pretending. As long as social or political grounds did not make it undesirable, he always spoke his mind completely and without any reserve and his face was the mirror of his heart. And when circumstances demanded restraint he showed a sort of childlike awkwardness that often amused his friends. No man could be more truthful than Marx - he was truthfulness incarnate. Merely by looking at him you knew who it was you were dealing with. In our 'civilised' society with its perpetual state of war one cannot always tell the truth, that would be playing into the enemy's hands or risking being sent to Coventry. But even if it is often inadvisable to say the truth, it is not always necessary to say an untruth. I must not always say what I think or feel, but that does not mean that I must say what I do not feel or think. The former is wisdom, the latter hypocrisy. Marx was never a hypocrite. He ./as absolutely incapable of it, just like an unsophisticated child. His wife often called him 'my big baby', and nobody, not even Engels, knew or understood him better than she did. Indeed, when he was in what is generally termed society, where everything is judged by appearances and one must do violence to one's feelings, our 'Moor' was like a big boy and he could be embarrassed and blush like a child. W. Liebknecht, Karl Marx. Biographical Memoirs (Chicago, 1901) pp. 93 ff. 忠實的學生 在給他人以應有的評價方面，沒有任何人比馬克思更仁慈、更公正。他太偉大了，以至於不羡慕、不嫉妒、不愛慕虛榮。但他像憎恨任何形式的欺騙和僞裝一樣，極爲憎恨由妄自尊大的無能和庸俗帶來的造作的偉大和虛假的名聲。 在所有我認識的偉大、渺小或者普通的人之中，馬克思是爲數不多的擺脫了虛榮的人之一。他太偉大、太強大、太驕傲了，不需要虛榮。他從不打擊任何一種看法，他永遠是他自己。他像孩子一樣不會掩飾、不做作。只要是社會或政治方面不盡如人意，他總是完全地說出自己的看法，毫無保留，他的臉就是他的心靈鏡子。當環境需要他克制的時候，他會表現出孩子一樣的、常令朋友們開懷的困窘。 沒有人比馬克思更真實——他是真實的化身。僅僅只是看著他，你就會知道你交往的是什麽樣的人。在我們這個戰爭不斷的「文明」社會中，一個人不可能總是講真話，那樣會讓敵人占便宜，或者冒著被排除在外的風險。而即使說真話常常是不明智的，但也不必總是説假話。我不需要總是説出我所想的、所感覺的，但這並不意味著我必須説出與我内心不一致的看法。前者是一種智慧，而後者是虛僞。他絕對不是虛僞的人，就像一個不懂人情世故的孩子。他的妻子常常稱他「我的大孩子」，沒有人（即使恩格斯）比她更瞭解、更理解他。的確，當他處於我們通常所稱的社會中時，在這個以貌取人、人必定會粗暴傷害別人感情的社會中，我們的「摩爾」像一個大男孩一樣，他可能會像孩子一樣地局促或臉紅。 W·李卜克内西：《卡爾·馬克思回憶錄》 (芝加哥，1801年)，93頁及以下諸頁 The Anarchist Opponent We saw each other fairly often and I very much admired him for his knowledge and for his passionate and earnest devotion to the cause of die proletariat, although it always had in it an admixture of personal vanity; and I eagerly sought his conversation, which was instructive and witty so long as it was not inspired by petty spite - which, unfortunately, happened too often. But there was never real intimacy between us. Our temperaments did not harmonise. He called me a sentimental idealist; and he was right. I called him vain, treacherous and morose; and I too was right. M. Bakunin, in M. Netdau, M. Bakounine, Esquisse biographique avec extraits de ses oeuvres, in fol. Bibl. Nationale (Paris, 1901) p. 71. 無政府主義的對手 我們常常見面，我極爲敬佩他的學識、他對無產階級事業的熱情而誠摯的奉獻，雖然這中間總夾雜著個人的自負；我熱切地尋求與他對話，因爲這些談話富有啓迪性而且機智，只要這些談話不是由心胸狹窄的惡意引發的話——但不幸的是，這樣的談話太經常發生了。而我們之間從來沒有真正的親密關係。我們性情不合。他稱我是感情脆弱的理想主義者，他是對的。我稱他虛榮、奸詐、陰鬱，我也是對的。 M·巴枯寧：引自 M·内特羅《巴枯寧生平與著作傳略》 (巴黎，1901年)，71頁 The Adoring Daughter To those who knew Karl Marx no legend is funnier than the common one which pictures him a morose, bitter, unbending, unapproachable man, a sort of Jupiter Tonans, ever hurling thunder, never known to smile, sitting aloof and alone in Olympus. This picture of the cheeriest, gayest soul that ever breathed, of a man brimming over with humour and good-humour, whose hearty laugh was infectious and irresistible, of the kindliest, gentlest, most sympathetic of companions, is a standing wonder - and amusement - to those who knew him. In his home life, as in his intercourse with friends, and even with mere acquaintances, I think one might say that Karl Marx's main characteristics were his unbounded good-humour and his unlimited sympathy His kindness and patience were really sublime. A less sweet-tempered man would have often been driven frantic by the constant interruptions, the continual demands made upon him by all sorts of p e o p l e . . . . To those who are students of human nature, it will not seem strange that this man, who was such a fighter, should at the same time be the kindliest and gentlest of men. They will understand that he could hate so fiercely only because he could love so profoundly; that if his trenchant pen could as surely imprison a soul in hell as Dante himself it was because he was so true and tender; that if his sarcastic humour could bite like a corrosive acid, that same humour could be as balm to those in trouble and afflicted. Eleanor Marx, in Reminiscences of Marx and Engels (Moscow, n.d.) pp. 205 ff. 崇拜的女兒 對那些認識卡爾·馬克思的人來説，再沒有比這個常見的傳説更爲可笑的了，即把他刻畫為陰鬱、刻薄、不屈服、令人難以接近的那種人，就像雷神一樣，常常大發雷霆，從未有過笑容，冷漠而孤獨地坐在奧林匹斯山上。對那些認識他的人來説則是這樣一幅永遠奇異和愉快的圖畫：呈現出最歡樂、最愉快的靈魂，身上滿溢著幽默和愉悅，發自心底的笑聲富有感染力，令人不可抗拒，對同伴有著最友善、最溫柔、最富有同情的感情。 在他的家庭生活中，以及在與朋友甚至熟人的交往中，我感到人們可能會說馬克思的主要性格是他極好的的脾氣以及對人無限的同情。他的善良和耐心確實驚人。一個性情不夠溫和的人，一定會被各種各樣的人的經常性打擾以及不斷强加給他的要求搞得發瘋的…… 對那些研究人性的學者來説，如此一個既是戰鬥者，同時又是一個最善良和最溫柔的人好像並不奇怪。他們理解他有如此激烈的憎恨，只因爲他有如此之深的愛；假如他犀利的筆觸能夠像但丁一樣把靈魂囚禁到地獄之中，那是因爲他是這樣的真實，這樣的溫情；假如他尖刻的幽默像腐蝕性的酸性物質一樣能夠刺傷別人，那麽這些幽默同樣能夠慰藉那些身在困境和磨難中的人們。 愛琳娜·馬克思：載《回憶馬克思恩格斯》 (莫斯科)，205頁及以下諸頁 The English Gentleman The first impression of Marx as I saw him was that of a powerful, shaggy, untamed old man, ready, not to say eager, to enter into conflict and rather suspicious himself of immediate attack. When speaking with fierce indignation of the policy of the Liberal I'arty, especially in regard to Ireland, the old warrior's small deep-sunk eyes lighted up, his heavy brows wrinkled, the broad, strong nose and face were obviously moved by passion, and he poured out a stream of vigorous denunciation, which displayed alike the heat of his temperament and the marvellous command he possessed over our language. The contrast between his manner and utterance when thus deeply stirred by anger and his attitude when giving his views on the economic events of the period was very marked. He turned from the role of prophet and vehement denunciator to that of the calm philosopher without any apparent effort, and I felt from the first that on this latter ground many a long year might pass before I ceased to be a student in the presence of a master. H. M. Hyndman, Record of an Adventurous Life (London, 1911) pp. 269 ff. 英國紳士 馬克思給我的第一印象是，這是一個強壯的、不修邊幅的、桀驁不馴的老人，隨時準備（即便說不是渴望）進入衝突之中，並經常懷疑自己會受到隨時來臨的攻擊。 當帶著强烈的憤慨談論自由黨的政策，尤其是有關愛爾蘭問題時，這位年邁戰士的小而深陷下去的眼睛亮了起來，濃密的眉毛皺了起來，那寬闊臉龐和大鼻子很明顯因激情而抽動。他滔滔不絕地發表了一串激昂的譴責，這表明了與此相仿的熱情的性情，以及對我們語言的絕妙運用能力。他那深深地被憤怒而激動時的舉止和低語，與他對當時的經濟事件發表觀點時的態度之間形成極爲鮮明的對比。他毫不費力地從先知和激烈指責者轉換為冷靜的哲學家；對於後者，從一開始我就感到我在這位大師面前不再是學生，從那個時候開始漫長的歲月已經過去了。 H·M·海德曼：《冒險生活的記錄》 (倫敦，1911年)，269頁及以下諸頁 Marx's Confession Your favourite virtue: Simplicity Your favourite virtue in man: Strength Your favourite virtue in woman: Weakness Your chief characteristic: Singleness of purpose Your idea of happiness: To fight Your idea of misery: Submission The vice you excuse most: Gullibility The vice you detest most: Servility Your aversion: Martin Tupper [1] Favourite occupation: Book-worming Favourite poet: Shakespeare, Aeschylus, Goethe Favourite prose-writer: Diderot Favourite hero: Spartacus, Kepler Favourite heroine: Gretchen Favourite flower: Daphne Favourite colour: Red Favourite name: Laura, Jenny Favourite dish: Fish Favourite maxim: Nihil humani a me alienum puto [2] Favourite motto: De omnibus dubitandum [3] N O T E S [1]. Victorian popular writer. [2]. 'I consider that nothing human is alien to me.' [3]. 'You must have doubts about everything.' 馬克思的自白 您所喜愛的普通人優點：淳樸 您所喜愛的男人優點：剛强 您所喜愛的女人優點：柔弱 您的特點：目標始終如一 您對幸福的理解：鬥爭 您對不幸的理解：屈服 您能原諒的缺點：輕信 您厭惡的缺點：奉迎 您厭惡的人：馬丁·塔波爾 [1] 您喜歡做的事：啃書本(做書蟲) 您喜愛的詩人：莎士比亞、埃斯庫羅斯、歌德 您喜愛的散文家：狄德羅 您喜愛的男英雄：斯巴達、開普勒 您喜愛的女英雄：甘淚卿 您喜愛的花：瑞香 您喜愛的顔色：紅色 您喜愛的名字：勞拉、燕妮 您喜愛的菜：魚 您喜愛的格言：人所具有的我都具有 (Nihil humani a me alienum puto) [2] 您喜愛的箴言：懷疑一切 (De omnibus dubitandum) [3] 注釋 [1] 維多利亞時代的流行作家。 [2] 原文為拉丁文，英文意思為：'I consider that nothing human is alien to me.' [3] 原文為拉丁文，英文意思為：'You must have doubts about everything.' ---水平分割綫--- 自白是馬克思和他全家每個人都曾填寫了的一份文字調查表格，是當時英國普遍流行的心理游戲，據説是馬克思的女兒們從學校帶回家中，馬和他夫人都填寫了，予以保存下來。蘇聯和支那紅朝對此自白都十分重視，蘇聯的馬恩學院院長兼最著名的馬恩研究大拿梁贊諾夫以此寫了一本《马克思的自白》的書，支那曾有多家出版社從蘇聯翻譯了該書，吾自個讀過的記得是中國青年出版社出版的該書，馬列文庫上亦有簡中版網路版本，連結見如下： 马克思的自白 达·梁赞诺夫 著 https://www.marxists.org/chinese/marx/marxist.org-chinese-marx-life2.htm 梁贊諾夫那麽熱愛馬克思，是個忠誠的馬克思主義者，也是個很耿直的人，因此卻被權焰衝天的偉大馬克思主義者屎達林同志給槍斃掉了。是的，屎達林同志肅反中把他這院長給槍斃了。關於被屎達林槍斃的梁贊諾夫同志的進一步資訊請參看維基百科～ 達維德·鮑里索維奇·梁贊諾夫 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/達維德·鮑里索維奇·梁贊諾夫 David Riazanov https://en.wikipedia.org/wiki/David_Riazanov 【注】請盡量去參看英文的維基百科吧，比中文維基百科更詳實也紕漏錯誤會更少些，並且中文維基百科由於五毛們都爭搶著去編輯，結果是有的内容特不可靠，也錯誤和糟點都太多了... 另外波蘭學者 Leszek Kołakowski 的三卷本 《Main Currents of Marxism: Its Rise Growth and Dissolution》很不錯，也是上世紀七十年代出版的，是花了十年功夫所磨出的一把劍，寫書時間也正好是支那的文革時期，在第三卷論及了毛主義(毛澤東思想)及種花淫民共喝鍋。該書臺灣有出中文版，中文書訊請參見台灣最大網路書店博客來～ 馬克思主義主要流派：興起、發展與崩解（全3卷） https://www.books.com.tw/products/0010773908

私有制，是所有人的私有制，不仅仅是资本家的私有制。 没有私有制，私有产权，自由保守主义荡然无存，人类绝对坠入千年黑暗，永世不得翻身。 马克思是邪魔，没错，会吞噬你的一切，包括你的灵魂。

秦晖有篇文章指出马克思主义的变质原因是俄国民粹主义(比如布朗基，涅恰耶夫等人)，其无产阶级专政的思想影响了列宁，列宁开创了党专制，让马克思主义走向了“通往奴役之路”，马克思认为专政是手段，不是目的，而日后的马克思主义者认为专政是手段，也是目的，总而言之马克思本人的思想或多或少有些可取之处，当然马克思主义的弊端还是非常明显的，这方面有太多的论述我就不赘述了。

一个发了疯的犹太神棍罢了。谁要敢在我面前提废除私有制我就砸烂他的狗头。

马克思是人道主义者，立场站在底层人民这边，恶魔这个词套在马克思头上是不合适的

马克思主义是一种理论。 十八十九世纪的欧洲，产业革命方兴未艾，那个时代还没有经历“物理学天空的两朵乌云”的打击，几乎所有的学者，都宣称自己掌握的是绝对真理，这并不是马克思个人的问题。 而马列主义政党，则是纯粹的邪教。