Linyujing-1984bbs

Linyujing-1984bbs

这家伙很懒，什么都没有写...

10年7月14日 17:49

我搞不懂，柴静为何做这一期节目，完全是炒冷饭，关于关栋天和周立波的事，一概回避。甚至用『在朋友的邀请下，重回上海舞台』，连关的名字也回避了，完全是又提供了一次给周立波吹牛B的机会。我不懂为何要做这一期节目。

评论于：7.11柴静专访周立波：幽默也是一种实力

10年7月6日 09:45

你肯定个P。。

评论于：求纪录片《喉舌》

10年7月2日 17:15

冰天雪地裸体跪求～～

评论于：求纪录片《喉舌》

10年6月29日 13:13

我看到过很多记者发的内部通告呀。。怎么就处分了他一个？

评论于：因在微博发中宣部新闻指令南都记者遭社内严重处分

10年6月22日 13:12

谁有视频？跪求下载

评论于：曾余辩：2010-06-17余若薇Vs曾荫权电视辩论全程视频下载

10年5月25日 09:33

在这里下载：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7894111.html 这是个神奇的国度，我关于读书的种种荒唐经历之一是，各国的诺贝尔文学奖获奖作家的作品被翻译、炒作、热卖；简体中文写作的诺贝尔奖中文作家高行健的作品被列为禁书。　　乱七八糟的『穿越』、『修真』小说大量出版、炒作、热卖；倪匡的小说至今仍呆在禁书列表上（前几天看到一套正版，不知是否已经解禁），我们有权欣赏一下中文的诺贝尔奖是什么样子的，就像我们曾经因《卧虎藏龙》的获奖，重新认识中国传统武侠电影。　　　　诺贝尔奖之于中国，有着错综复杂的关系，作为前文化部长的王蒙老师曾经透露过一二，那种前恭后倨的态度，真是贻笑大方，令我作为一个想写中文、阅读中文的小人物都感到汗颜。我惴惴不安的从HK给朋友代购了几本高行健的书，寄出之前，先睹为快。1999年大学暑假，我窝在不通电视不通网络的寂静乡村，喂牛切草、拽耙扶锄，白天听蝉鸣、黄昏闻犬吠，剩下的时间就镇日读书、发呆，在旧书箱里翻到一本1987年第一期的《收获》，有一篇中篇《有只鸽子叫红唇儿》，深夜读之，激动不能自已，那种精神感染力，至今想起心头仍有温热，朴素的语言、新奇的结构、动人的故事，许多年后，我再在网络上找，却已经找不到完整的版本，2000年，高行健获得诺贝尔文学奖，在一片质疑和谩骂声中，我想到我读过的唯一一篇高行健，心中暗道：实至名归。那些谩骂无非就是『高行健的获奖，隐藏着西方社会对我中华民族的险恶用心』、『严重的伤害了中国人民的感情』、『达到了不可告人的商业目的』等等，这则消息，甚至出现在我某年参加研究生考试的模拟试卷中。　　　　别人因获得诺贝尔奖图书大卖，用简体中文写作的高行健的作品则列为禁书。这就是诺贝尔文学奖在中国的奇特遭遇。　　　　《一个人的圣经》，有强烈的作者自传性质，据我后来查到的资料，高行健毕业于北京外国语学院法语系，历经镇反、文革，下乡期间，拖着两箱子书，东躲西藏的写东西（曾经藏在竹筒里埋在地下），后被妻子告发，不得已将日记和手稿尽数焚毁，后任职某国家机构法语翻译，于89年因公出差法国，申请政治避难，以卖画为生，再没回来，后加入法国籍。　　　　五六十年代，高行健正值青春，也曾卷入那段火红的荒唐岁月，八十年代，高行健开中国先锋戏剧和现代小说之先河。2000年，六十岁的高行健以《灵山》获得诺贝尔文学奖颁奖词称：『其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路』。　　　　《一个人的圣经》是高行健一点点的童年记忆和一个人的文革记忆，语言风格相当的简洁、诗化，而且不断的转换人称，看得我有点晕，算是一种文体尝试吧，我不太赞同这种方式，倒不如以一种人称讲述到底，但是某些篇章中，『你』、『他』的交互使用，展现出的身份变换的繁复却可达到无法言喻的震撼力，阅读一本书，能有此经历，也算是难能可贵的体验了。　　　　我一直都觉得文品即人品，一个人的思想、器量去到什么程度，作品才有可能达到某种程度（当然也有人器量恢弘但并不写作），高行健对文革的认识，是目前为止，我见到的最为健康和超脱者，王小波将过去作为黑色幽默的素材、梁晓声作为青春无悔的素材，还有更多人作为血泪控诉的素材，高行健则选择将它彻底忘掉，他认为去控诉它嘲讽它和歌颂它一样，是对自己的束缚，使人终生活在其阴影之中，才是最大的罪恶。高行健书写之，宣泄之，忘记之，然后获得最纯粹的自由之身。　　　　小说从作者到HK排演自己的戏剧写起，邂逅一个犹太情人玛格丽特，这两个有着相似『恐怖记忆』的他乡之客，相遇、交谈、上床，醉时同交欢，醒后各分散，玛格丽特激发了他回忆的灵感，令他在一种逃避、痛悔、怨愤交织的情形下，开始写关于自己过去的回忆。　　　　在他的回忆中，有童年在租借上海的小康生活，有青年的火红岁月和荒诞不经的下乡经历，关于现在，则只有一次返回『祖国』参观那具著名尸体时的心理活动。　　　　他的经历和多数过来人的『口述历史』相仿，在农村，他亲眼目睹了严歌苓写的《天浴》一样的故事，为了返城指标献身的美丽少女，以及红卫兵时代文斗武斗明哲保身的经历，不同的是，高行健在小说里写了许多场的性爱，几乎是以此作为线索贯穿了全部的记忆，作为红卫兵时和一个高干子女长时间的偷情，逃难时在江边旅馆和一名陌生女学生为宣泄恐惧而发生的慌乱一夜，以及后来身心自由的和许多不同国度的情人处处留情，这些性爱写的很干净，就像王小波写下的大量的性爱描写，但因时机不同，在每个大时代下的交欢，自然而然被赋予了丰富的政治的心理的意义。读到他文革时期和不同的女孩的暧昧之情，常令我想起《1984》中的温斯顿。　　　　写到乡村的生活，高行健又回到《有只鸽子叫红唇儿》时期的笔法，美好、宁静、伤感。　　　　关于现在，作者只回忆了偶然的返国，参观毛尸体的心理活动，他写道：『作为一个皇帝，你可以拥有许多许多女人，写的诗也颇为豪壮，你可以视人民为草芥猪狗，但你不可以要一个人，非要说你的话不可』，这就是他对着你具尸体说的话。　　　　旅居法国后的高行健，经过自己的斗争，获得了毕生无忧的生存之资，摆脱了灵魂最后的束缚，拥有纯粹的艺术自由，从此再没结婚，为了写作而写作，为了作画而作画，为了排戏而排戏，天地图书出版的这套高行健文集，皆以其画作作为封面，《一个人的圣经》封面是一副淡淡的女性的背影，名字叫做《内视》。　　　　去年末，他的新作《山海经传》在港上演，高行健接受了多家媒体的采访，镜头下，是个已经69岁的老人，看上去四十出头，言谈淡定、平静，一点也看不出经过的岁月风霜和内心挣扎，我觉得，这就是一个完整而自由的艺术家了。　　　　在我粗浅的认知中，艺术家分为两种，一种是又懂生活又懂艺术的神人，他们对于社会、人生、历史有着丰富的经验（甚至是亲历），有强大的生存技能和直面一切困难的勇气，构建的作品可以很细腻很丰富，包含大量的信息也可以很轻灵、通透仿佛得道升仙一般看透世事。另一种则是跳脱生活的人，他们完全不关心生活、社会、历史，纯粹生活在内心世界，他们很难为世人理解和接受，这两类的例子，不胜枚举，用一杯清水譬喻，前者是经过激荡浑浊之后复又澄清，后者则属于始终努力保持原初的清澈，至死不渝。　　　　而高行健，属于第一类艺术家。　　如今，高行健的书在国内难买，但网上非常易得，不管怎么说，他们禁掉高行健，对我们而言，真是巨大的损失。　　所以，兄弟不揣浅陋，奋不顾身的推荐一下，大家不妨下载读之。

评论于：禁书读后感之《一个人的圣经》附下载地址

10年5月24日 09:27

这本书的原名是：《流亡中的自在--达赖喇嘛自传》原书英文写就。地址在这里：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7184743.html?from=isnom 我下载打开确认过了。

评论于：禁书读后感之：达赖喇嘛自传附下载地址

10年5月23日 13:53

呃。。在Google上搜索一下，很多的。。。。我的Google不能用了。。

评论于：禁书读后感之：达赖喇嘛自传附下载地址

10年5月23日 13:19

我找到它的ISBN，欲在豆瓣上建立它的条目，输入之后返回『deleted』---原来，以前有人建立过的，这个国际通行的ISBN在豆瓣上对应到一本叫做『 Deleted』的书，哈哈～～神奇吧，就好象这本书不曾存在过。这篇已经很注意自我审查的读后感发在豆瓣一个月左右，被删除，在1510存在了两个多月，被删除；倒是在我自己的blog上放到现在，依然健在：）下载地址在这里：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7184743.html?from=isnom 我确认过是这本。 ============================= 两个多月时间，在手机上读完了这本书《流亡中的自在--dalailama自传》，多次在HK的书店里见到黄色封面竖排版的此书，想买，不敢买，怕在过关时被留下不良记录。不过我也看完了，而且是反复的精读--在手机上看书常有此效果，需要反复的读，可以随手做摘记，我把它们摘出来，发现是我做最多摘记的一次阅读。我感到惭愧，看完此书之前，关于西藏，我几乎一无所知，脑海中只有闪闪发光的一些宏大字眼：解放，农奴，统一，分裂。。。。之后我至少获知了最基本的关于西藏的一些历史知识，还有种『佛家不打诳语』的观感--我几乎完全相信了他的说法，将以往从课本和官方主流宣传之中获得的『事实』加以对比筛选，然后扫地出门。 dalailama的这本自传写于许多年前，那时他还没有现在这样衰老、悲观。甚至，前几章的笔触细腻动人，既无佛教之庄肃也无任何政治内容，他写了自己如何被找到，接回拉萨，开始了作为宗教领袖dalailama的一生，那时的他和我们小时候一样顽皮、任性、爱搞恶作剧，其实，dalailama，在宗教意义上，应该算是个藏传佛教的博士生，藏传佛教有五部大论，体系完备，是非常高深复杂的学问，每一部都会有高僧精通，而作为dalailama，则要向精通某一部的高僧学习，直至全部都精通，被选中后，从五六岁开始，就得展开漫漫的学习、考试、答辩之路，学习（和修炼）的过程也非常艰辛。但看他写在寺庙里度过的童年时，常令我想起聪明的一休，做早课时开小差、偷偷的吃鸡蛋和肉（僧侣需要对这两样忌口），和小伙伴打闹嬉戏，捉弄自己的老师。。。。。。青年时期的dalailama则是个有探索精神的年轻人，像光绪皇帝一样喜欢机械，拆装上一代dalailama留下的钟表以探究竟，修理唯一的一辆老爷车，开着乱撞坏了又偷偷的掩饰，带着伴读爬很高很險的山峰。。。。。。即便是流亡时期，他也始终保持着乐观和仁爱（不知是否是佛教高僧的心理素质特别强大），除了叙述流亡初期的艰难岁月，他还特地花了许多笔墨写他在印度养过的三只流浪猫，总结豢养流浪猫给他的启示时，他写道：『我观察动物有一个心得---即使经过驯养，它还是会不顾生活的舒适，一有机会就跑到外面去，这促使我更加相信自由是所有生物的基本需求。』关于和我党的交流和流亡是最重要的篇幅，从这里至少可以听到另外一方的声音，看完此书大概可以弄懂，为何他在海外声望日隆，而他的对手却显得如此浅陋可笑。没有无缘无故的爱，更没无缘无故的恨，当你从新闻联播和参考消息上获得的声音总是一面倒时，多少要有点怀疑之心，听听another side story,再去思索所谓的真实历史，别一上来就忙着站队、声讨、骂娘。他很诚实的写道自己将诺贝尔奖金如何花费（这属于他私人的钱），如何在印度决策错误投资失败浪费了许多钱，流放地的艰难困苦和我党在西藏的恐怖手段也记了不少，但他更为痛惜不已的是西藏佛教文化传统和建筑的逐步被毁灭。关于那段史实，我选择相信他的描述，除了相信『佛家不打诳语』之外，他写书的态度令我肃然起敬，我很难想象有如此坎坷经历，曾親歷家园沦丧目睹百姓生灵涂炭的人，能有一颗如此宽容的心，他做到了，不知这算是宗教的神奇还是个人人格的闪光。常识告诉我，持此客观、宽容的态度者很少撒谎。他不会像对手那样用『妖僧、居心险恶的国家分裂者、幕后黑手』这样自以为是、自高自大的强势词语来获得精神满足，坦白讲，这种沾沾自喜不可一世的态度和语气，类似性幻想，就算取得一个又一个的胜利、高潮也是自摸的结果，谈不上啥子快感。他在書里說：我從不以批評中共為榮，用『他们说谎毫不迟疑，一向如此』這樣的詞句，已经算是他对对手最大的批评了，就算从公关学的角度，相較之下，优劣立判，只要稍微有点常识有点判断能力者，就能从不同的说辞中嗅出真实和虚假的味道。关于这一点，我想多说几句，在那本著名的《妖魔化中国》一书中，清华大学传播学院院长李希光，如此描写纪思道的华裔夫人伍洁芳：“一个身材瘦小的三十多岁的中国血统的女人，细细的小眼睛，单眼皮的眼睑上被化妆品抹得发青，尽管脸上抹了一层厚厚的白粉，但仍掩饰不住高高的颧骨和朝天的鼻子，唇膏把两扇厚厚的嘴唇抹得猩红。满脸是讨好白种人的浅薄的笑颜』如此主观、情绪化的弄法，恰是我党新闻事业之立足根本，这样的搞法，如何取信于人？相比之下，我选择相信前者。他毫不避讳的写到了一些被对手斥为『封建迷信』的神奇经验，这些经验，以前断断续续的看到过，藏传佛教本就有够神秘，但dalailama写来却非常诚恳，他写到转世灵童的寻找，请神明指引的儀式，瑜伽术和其它一些神秘现象，他说也许科学并不能解释全部的世界，但他提到，所谓瑜伽高僧雪地赤裸行走已经有了科学根据，乃是人体内的一块脂肪，在长期修行之下可以燃烧发出热量抵御寒冷。關于藏醫藏藥的原理，他也有大量的論述，所表達出的，始終尊重科學又敬畏神明的態度，這樣看下來，并不覺得宗教和科学之间存在矛盾。关于请神儀式的敘述，我印象深刻，他详细的描述了整个过程，灵媒通常都比较瘦弱，且病恹恹的，请神之前有个很繁复的仪式，整个仪式上灵媒需要穿很重的盔甲，带生铁头盔（起码有十几斤重，帽带儿勒的很紧）整个服装大概有200斤左右那么重，而神降临在灵媒身上时，平时病歪歪的一个人，可以大跳大闹，身手灵敏的不得了，而神一旦离去，整个人又瘫软下来，陷入病恹恹的状态。在贝托鲁奇导演英若诚主演的电影《小活佛》里，有一点点请神的镜头，和他描述的過程非常相似，而我回忆小时候农村跳大神儿的人，也大致与此吻合，灵媒都神神叨叨的，病歪歪，跳神时又很利索，声音也变幻了，跳完之后又陷于原状。所不同的是，农村的大神，给的指示比较含糊，而西藏的神的指示很明确，达赖喇嘛决定流亡时，问了两尊神，一个是前身，一个是他的保护神，都很明确的指点他出走，朝着一个明确的方向。（就是印度）关于转世则写的更加真实，在《西藏生死之书》的开头一章（汗～～我只看了一两章。。。）也提到死亡和转世的故事，不但达赖喇嘛会转世，藏传佛教的信徒也都会死后转世，他举出了许多例子他的老师，他的好友，他自己，毫不夸张，也不神奇，但非常真实。他还写到一些略为敏感和尴尬的问题，比如宗教和禁欲（我觉得也有道理，但做不到啊做不到，哈哈）：『有時候有人會問我禁欲是否真的值得，是否真的可能。我們可以說禁欲並不是單單壓抑性欲而已。相反地，你必須完全接受這些欲望的存在，並且用理性的力量來超越它們。當你成功時，心智會受益良多。性欲之所以麻煩是因為它是一種盲目的欲望，說『我想和這個人做愛』是在表達一種欲望，這種欲望和『我想根除世人的貧窮』比起來，後者是有知性指向的欲望。此外，性欲的歡愉只會帶來短暫的滿足。誠如印度的大學者龍樹所說﹕ 當你癢的時候，搔搔癢處會有快感；但是一點也不癢要比搔癢得樂來得好』他也不讳言农奴制度的缺点和西藏上层贵族之间的斗争，无论是写任何人、事，朋友、敌人（也许在他心里根本就没有敌人吧）西藏高层里的贵族斗争，他都有颗宽容仁爱的心，他总是看到人的善，宽容人的恶，怜悯人的无知和狂妄，文字非常平实，但处处都能感受到这种慈悲为怀的态度，阅读这本书不仅是了解历史的过程、也是一次心灵之旅，是个祛魅的过程，常令我无比汗颜，少了许多戾气。我判断，有这样的感染力首先是真实，然后是宽容，而这两项都是普世价值，无论善良的人或者邪恶的人，都不会排斥，这也是他在西方大受欢迎的原因吧。我不想争论那块儿土地归谁所有，无论是历史还是现实，都未曾有过明确的定见，所以谈到分裂，我也颇有疑虑，但夏虫不可语冰，就连说说凉水都不行，在此就不提这一段历史了，免得有人又虛火上升來和我吵架，有兴趣的自己看书去判断吧。另外一些我觉得好玩的东东，是他对我党及印度伟大领袖们的观察、记录和比較，常看的我忍俊不禁。例如他写毛对宗教的态度，我觉得特别有意思，立刻想起《鹿鼎记》里的陈近南，有一幕，他和韦小宝的对白如下： “ 小宝，你是聪明人，所以我可以用聪明人的办法跟你说话，外面那些人就不同，聪明人都被满清招去当官了，我们就只能找到这样的，这样的人是不可以讲道理的，要用口号来催眠他们，所谓『反清复明』只是一句口号，就像佛家的『阿弥陀佛』，满清抢走了我们的钱和女人，我们要夺回来。韦小宝：收到！要反清，抢回我们的钱和女人，至于复不复明，关人鸟事啊看了许多次的《鹿鼎记》我才感到这段的好，笑中有深意。 ” 老毛以为dalailama也是这样理解宗教的（反正他自己是这么理解的）：最後他靠近我說，『你的態度很好。宗教是一種毒藥，第一它減少人口，因為和尚、尼姑必須獨身；其次它忽略了物質進步。』這時候我覺得滿臉火辣辣的，我忽然非常害怕，心想『啊！原來你是個毀滅佛法的人』。我在手机上看完它，做了许多书摘，真是一次感触良多的阅读之旅。

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10年5月21日 15:04

新人入会（以前在这儿潜水的，后被淹死。。。。^_^），发帖一篇，这是应一个在明报的朋友约稿写的，后来好像没有用上，发在这里吧。 ======================== 大学时代，我在网络上download到一个名叫『江主席发飙』的视频，和同宿舍的同学看，那个片段中，当时的党政军三位一体的江主席气急败坏的对香港记者说：你们那，too simple ,sometimes naive!我看的很好笑，而旁边的同学可不觉得好玩，他们一致认为：这是恶搞，是『演』的，不是江本人。我惊愕了几秒钟，看到了左上方翡翠台的台标。就算确认了这是段电视新闻，他们依然不肯相信一名国家主席会有这样的言行。这件事让我发现，我和他们生活在不同的世界，他们的世界是新闻联播和《环球时报》的世界，而我的世界是阅读一系列违禁书目和网页的世界。完全是出于对自己国家和民族历史的好奇，看完《走向共和》之后，拼命的找与之相关的书来读，像《非常道》《文武北洋》直到去年出版的《马关协定之伊李问答》结果一个个和我们历史书上所写的截然不同的历史人物浮现出来，人性之复杂果然是亦正亦邪，历史之诡谲果然不是简单的两分法可以概括。因此我感到信息对称和多元的重要，阅读《郑超麟回忆录》是更为有趣的经历，郑是早期党员，他专辟一章讲共产党人的恋爱史，将伟人的年轻时代的疯狂劲儿写的淋漓尽致，比小说还精彩，而以前这对我而言，都是『鲜为人知』甚至匪夷所思的。我看的最认真仔细的一本禁书是《鲜为人知的毛泽东》（Mao,the Unknown story)，从它英文版出版，就开始期待中文版，等了一年多，中文版出版，冒了风险托朋友从HK购得一本，一字一句看了两个多月，读书过程中，将许多内容一一向父母确认，完备而真实，因此对网上那些批判本书带着情绪和立场写传记的言论，颇不以为然，为毛大唱赞歌的大红色封面毛传，太多太多了。我必须要看看the other side story才敢相信天地间真是有这么一个人（or魔鬼）而不是神。我把书借给身边的同事看，他们也很喜欢，托人买了收藏，家史经历不同，他们更多是种猎奇的快意，没有我如此沉重。后来我又读她的《鸿：三代中国女人的故事》，依然感其故事，叹其才华，以家族史的角度来写社会变迁，仍是结构精美详略得当的no-fiction典范。前几天下载了同类型的齐邦媛的《巨流河》，还没看，不知是何风景。 2008年3.14西藏暴乱时，所有目见耳闻的资讯，一面倒谴责达赖喇嘛，我想对西藏多些了解，于是看了《达赖喇嘛自传》，完全被达赖喇嘛的真诚气度和宗教情怀折服，从此，就算所有媒体将其称为妖僧，分裂祖国者，我再也不信，我只相信自己通过阅读他的自传从字里行间得出的判断。读毕，我详细的写了一篇读后感发布在读书社区豆瓣网，没过多久，就被管理方删除。可还是很多人看到了我的观感并发邮件索要电子版，我不厌其烦一一的发给他们，我很开心可以送人玫瑰手有余香。在这个神奇国度，我关于读书的种种荒唐经历之一是，各国的诺贝尔文学奖获奖作家的作品被翻译、炒作、热卖；中文写作的诺贝尔奖作家高行健的作品被列为禁书。99年，大学暑假时在家翻出本89年的收获杂志，那一期有篇高行健的中篇小说《有只鸽子叫红唇》，我看的热泪盈眶，从此记住了高行健，那时，他还没得诺贝尔奖。后来，他的作品就被禁掉了。2008年，我第一次去香港，被香港的二楼书店深深吸引，逛的目不暇接，走的时候买了一套高行健的书，在地铁上开始看《一个人的圣经》打开就再也放不下，一口气读完。2009年，在网上看了书展的演讲录像，知道了哈金，很偶然买到《等待》的中文版，这本小说几乎是我看过的最好的小说了。像《黄祸》这样的小说不能正常出版，情有可原，可我至今仍不明白，为何连纯文学类书籍也遭禁，这么好的中文作品，为何我们无权欣赏。还有许多不错的书，一开始是获准出版的，后来莫名禁掉了，已售出的成了孤本，像《往事并不如烟》（即港版《最后的贵族》）董乐山译阿瑟.库斯勒《正午的黑暗》，说到这本书，还有件趣事，我在铜锣湾书店见到内地译林出版社的《正午的黑暗》被贴上三倍于原价的标签出售，忍痛买下，老板是个精瘦的香港人，戴着老花镜，见我拿这本书，目光从镜片后射出，严肃的说，这本书不错，我睇晒了，你知道是写谁的吗？我说，知道啊，写苏联共产党的嘛。他正色道：是写布哈林的。我至今仍记得他的表情和语气，深为感佩。一直被人问同一个问题：你看这些书有什么用呢？这个问题总是把我问的目瞪口呆，给不出答案。我不知道为什么，只是一直喜欢读书想要读到好书罢了，至于为何如此，我想大致是这样：忘记过去意味着背叛，历史本身就是中国人的信仰。而多年来学校教育和考试的文治武功，已经成功的完成了对每个中国人的社会主义唯物史观改造，而通过一天天一本本的阅读，书籍帮我撕下了这层崇高严肃的同时也是死板虚伪的面纱，还原一个个活生生的历史人物，猛然发现原来一群熠熠闪光、需仰视才见的大人物也会生气骂娘、聚众嫖娼，伟光正的革命者一样喜欢醇酒美妇一样利欲熏心阴险毒辣。这种散碎的阅读产生的力量，轻而易举的摧毁了看似固若金汤的主流史观，严肃沉闷虚假的历史烟消云散了。我感到历史的鲜活，感到一个丰富多元的世界。不爱书的人不明读书之乐，更不明读禁书之乐，所幸像我一样喜爱读禁书的人也有不少，在网络时代，大家总能找到同道，就算没有同道，能与好书为伍，也不会感到孤单。

评论于：我读禁书的经历